NOS PÈRES FONDATEUR DE NOTRE MISSION SYRO-ANTIOCHIENNE D’EUROPE ET MISSIONS

Jacques Baradée (en syriaque Ya’quv Burd’oyo, c’est-à-dire « vêtu de haillons », burd’é; en latin Jacobus Baradaeus), appelé aussi Zanzale, fut au vie siècle le fondateur et l’organisateur de l’Église syriaque orthodoxe, dite « monophysite », après le schisme de l’Église d’Antioche entraîné par la querelle autour du concile de Chalcédoine. Cette Église est souvent dénommée d’après lui « Église jacobite ». Il mourut le 30 juillet 578.

Biographie
Sa vie est connue par son contemporain et coreligionnaire Jean d’Éphèse, qui lui a consacré deux biographies.

Il naquit vers l’an 500 dans la localité appelée Constantine d’Osroène par les Gréco-Romains et Tella par les Syriens. Son père, nommé Théophile Bar-Manu, était prêtre, et il fut placé en bas âge dans un monastère où il fut instruit par un abbé du nom d’Eustathe. Après la mort de ses parents, il affranchit leurs deux esclaves et leur abandonna la propriété familiale. Devenu moine et prêtre, il acquit une telle réputation que Théodora, sitôt devenue impératrice, le fit venir à Constantinople avec son compatriote Serge de Tella (527). Il s’installa dans un monastère de la capitale et y séjourna une quinzaine d’années.

En 542, Al-Harith ibn Jabalah, émir des Ghassanides, chrétien de sensibilité monophysite, demanda à l’impératrice Théodora d’autoriser la consécration de deux évêques de cette tendance: un pour les Arabes, un autre pour ses protégés non-arabes. L’impératrice accéda à la demande et chargea Théodose d’Alexandrie, qu’elle logeait dans un de ses palais à Constantinople, de procéder à la consécration. Théodore, dit Théodore d’Arabie, fut nommé évêque de Bosra, et Jacques Baradée évêque d’Édesse.

À partir de cette date, Jacques Baradée devint l’infatigable organisateur dans tout le Proche-Orient d’une Église monophysite séparée de l’Église officielle. Il parcourut inlassablement toutes les provinces de l’Asie Mineure et des îles de la Mer Égée à la frontière perse, de l’Arménie à l’Égypte, changeant constamment d’apparence pour échapper à la police impériale, mais le plus souvent vêtu en mendiant, ce qui explique son surnom. Sa tête fut bientôt mise à prix, mais personne ne réussit à mettre la main sur lui.

Il commença les premières années par ordonner des prêtres et des diacres (100 000 selon Jean d’Éphèse, chiffre sans doute exagéré). À partir de 557, il consacra aussi des évêques, métropolites et patriarches, respectant les circonscriptions traditionnelles de l’Église: sur vingt-sept évêques qu’il consacra, sept étaient destinés à des sièges d’Asie Mineure, huit à l’Orient syrien, et douze à l’Égypte (alors qu’avant lui il ne restait plus que trois évêques se réclamant du monophysisme). Il consacra alors Serge de Tella patriarche d’Antioche (successeur de Sévère mort en 538), Théodose étant considéré comme le patriarche d’Alexandrie légitime par la mouvance. Il consacra aussi celui qu’on appelle depuis Jean d’Éphèse comme métropolite de cette ville. Serge de Tella mourut en 561, et en 564 il le remplaça par Paul le Noir.

Mais son action d’organisateur n’alla pas sans grandes difficultés. Un maître d’école d’Antioche nommé Jean Asqunagès vint en 557 prêcher à Constantinople une forme de monophysisme qualifié par ses adversaires de « trithéisme »; il gagna à ses thèses un moine du nom d’Athanase, qui était le petit-fils de l’impératrice Théodora, et à qui il légua ses papiers en mourant. Athanase gagna à son tour au « trithéisme » deux des principaux assistants de Jacques Baradée: Conon, qu’il avait fait évêque de Tarse, et Eugène, évêque de Séleucie d’Isaurie. Théodose d’Alexandrie et Jacques Baradée, appuyés par l’émir Al-Harith, s’accordèrent pour condamner le « trithéisme », et Conon et Eugène, qui rallièrent aussi un troisième évêque, Théonas, devinrent alors les chefs d’une Église concurrente appelée les « condobaudites » (du nom d’un bâtiment de Constantinople où ils se réunissaient). Pire: Athanase réussit aussi à gagner Serge de Tella, qu’il connaissait de longue date, aux idées d’Asqunagès ; à sa mort en 561, Serge était brouillé avec Théodose et Jacques Baradée, ce qui explique que ceux-ci hésitèrent à le remplacer.

Des difficultés se produisirent aussi avec Paul le Noir. À la mort de Théodose en 566, étant lui-même Égyptien, il chercha, malgré son titre de patriarche d’Antioche, à se faire élire patriarche d’Alexandrie. En 571, ayant participé à Constantinople à des discussions avec le patriarche chalcédonien Jean III le Scholastique, il se rallia à l’Église officielle, puis, s’étant ravisé, fut emprisonné. Ayant réussi en 572 à s’enfuir de la capitale, il se réfugia auprès d’Al-Mundhir, le successeur d’Al-Harith comme émir des Ghassanides. Après avoir appris sa défection, Jacques Baradée l’avait excommunié, mais en 575, lors d’un synode tenu en Syrie, il le fit réhabiliter et réintégrer. Cette dernière décision suscita un rejet total en Égypte: Paul le Noir tenta d’y imposer comme patriarche d’Alexandrie un moine syrien nommé Théodore, mais les monophysites égyptiens élurent en 576 un autre patriarche, Pierre IV, qui excommunia à la fois Théodore et Paul le Noir.

Jacques Baradée commença par dénoncer l’élection de Pierre IV, mais il se rendit à Alexandrie où il changea de position: il accepta d’entériner une déposition de Paul le Noir comme patriarche d’Antioche en échange d’un retrait de son excommunication. Mais ce compromis avec les Égyptiens fut très mal reçu par beaucoup à son retour en Syrie: on lui rappela que le patriarche d’Alexandrie n’avait aucune autorité canonique sur le patriarche d’Antioche. Il s’ensuivit un véritable schisme entre les partisans de Paul le Noir (dont l’émir Al-Mundhir) et ceux de Jacques Baradée. Paul retourna bientôt à Constantinople, où il eut également beaucoup d’appuis dans la communauté monophysite.

En 578, à la mort de Pierre IV d’Alexandrie, son successeur Damien adressa sa lettre synodale à Jacques Baradée. Celui-ci décida de se rendre à nouveau à Alexandrie. C’est pendant ce voyage qu’il tomba malade et mourut dans le monastère de Mar Romanus à la frontière de l’Égypte, le 30 juillet.

Grégoire de Parumala († 1902), évêque orthodoxe de Parumala, au sud de Kottayam, en Inde ; fêté le 2 novembre
Antonio Francisco Xavier Alvares (Alvares Mar Julius) (29 avril 1836-23 septembre 1923) était initialement prêtre dans l’Église catholique romaine de Goa. Il a rejoint l’Église orthodoxe syrienne de Malankara et a été élevé au rang de métropolite de Goa, Ceylan et Grande Inde dans l’Église syrienne orthodoxe de Malankara.

Jeunesse
Alvares est né dans une famille catholique de Goa à Verna, Goa, en Inde portugaise.

Prêtre
Alvares a été nommé par l’archevêque de Goa pour servir les catholiques de l’Inde britannique. La Couronne portugaise a revendiqué ces territoires en vertu des anciens privilèges de Padroado (privilège papal de patronage royal accordé par les papes à partir du 14ème siècle). Les papes plus modernes et la Congrégation pour la Propagation de la Foi ont séparé ces zones et les ont réorganisées en vicariats apostoliques dirigés par des évêques non portugais, car les dirigeants anglais souhaitaient avoir des évêques non portugais.

Les gouvernements portugais successifs se sont battus contre cela, qualifiant cela d’agression injustifiée des papes ultérieurs contre l’octroi irrévocable du patronage royal à la couronne portugaise, une agitation qui s’est étendue aux patriotes de Goa, sujets de la couronne portugaise.

Lorsque, sous le pape Pie IX et le pape Léon XIII, la hiérarchie de l’Inde britannique fut formellement réorganisée indépendamment du Portugal mais avec le consentement du Portugal, un groupe de catholiques pro-Padroado Goa à Bombay s’unit sous la direction du Dr. Pedro Manoel Lisboa Pinto et Alvares comme la Société pour la défense du patronage royal et agité contre le Saint-Siège, le gouvernement britannique de l’Inde et le gouvernement portugais en opposition à ces changements.

S’unir avec l’Église orthodoxe
Leur agitation n’a pas réussi à inverser les changements. En colère contre le gouvernement portugais, le groupe s’est séparé de l’Église catholique et a rejoint l’Église orthodoxe syrienne de Malankara.

Évêque
Alvares a été consacré comme Mar Julius I, le 28 juillet 1889, par l’évêque orthodoxe de Kottayam, Paulose Mar Athanasious, avec la permission du patriarche syriaque orthodoxe d’Antioche Ignace Peter IV d’être archevêque du rite latin autocéphale de Ceylan, Goa, et Inde.

Alors qu’il était prêtre de l’Église catholique, il était à la recherche de la véritable Église bibliquement chrétienne, sainte, catholique et apostolique. Il était contre la fausse dévotion et l’exhibitionnisme religieux. Il s’est opposé au concordat du pape et à l’ingérence du gouvernement dans l’administration de l’Église. Il ne pouvait pas résister au harcèlement que lui infligeaient les pouvoirs ecclésiastiques et civils. Il est allé dans les églises occidentales et orientales et est finalement venu à Maliankara et a rejoint l’Église syrienne orthodoxe de Malankara. Crédité de bonne foi et de piété et de respect pour les autres, il fut consacré comme évêque par Joseph Mar Dionysius, Geevarghese Mar Gregorios de Parumala, Mar Paulose Ivanios de Kandanadu et Mar Athanasios (Kadavil) à Kottayam le 29 juillet 1889. Il fut élevé à Archevêque métropolitain de Ceylan, Goa et Inde à l’exclusion de Malabar.

Lorsque Joseph René Vilatte sollicitait la consécration par un évêque avec des ordres reconnus par l’Église catholique, il fut guidé Vers Alvares, qui conjointement avec Mar Athanasious et avec la permission du patriarche syriaque orthodoxe, le consacra en 1892 à Colombo, Ceylan britannique. C’est devenu la cathédrale d’Alvares.

Alvares a vécu à Colombo, Sri Lanka, dans les villages jumeaux de Brahmavar et Kalianpur, Karnataka et enfin à Ribandar, Goa où il est mort de dysenterie et a été enterré.

Pinto, agissant en sa qualité de consul des États-Unis, assista aux consécrations d’Alvares et de Vilatte.

En portugais Goa
Depuis Alvares n’a pas été autorisé par les dirigeants à travailler librement à Goa. il était principalement basé dans la région de Canara du Karnataka avec la base principale à Brahmavar. Il avec le Rév. Fr. Roque Zephrin Noronha a travaillé parmi les gens le long de la côte ouest de l’Inde de Mangalore à Bombay. Environ 5000 familles ont rejoint l’Église orthodoxe. besoin d’une citation pour vérifier] Il a ordonné le Rév. Fr. Joseph Kanianthra, Rév. Fr. Lukose Kannamcote et le diacre David Kunnamkulam à Brahmawar le 15 octobre 1911.

Alvares et Pinto ont poursuivi leurs efforts pour attirer de nombreux Goans de l’Église impériale et de l’orthodoxie. L’Église orthodoxe de Brahmavar (Goan) (BOC) a échoué dans cet objectif, car en dehors de ce groupe, très peu de Goans sont passés à cette secte.

En Ceylan britannique
Alvares était à Ceylan (Sri Lanka) pendant plus de cinq ans. Pendant son séjour, il consacra Vilatte comme évêque en présence de Mar Gregorios de Parumala en 1892.

La dénomination qui a consacré Vilatte faisait partie de l’Église syriaque orthodoxe de Malankara qui avait un patrimoine de rite latin. V. Nagam Aiya a écrit, dans Travancore State Manual, qu’Alvares « décrit son ​​Église comme la branche latine de l’Église syriaque d’Antioche ».

Le Saint-Siège a cherché à consolider deux juridictions coexistantes, la juridiction de Padroado et la juridiction de la Congrégation pour la propagation de la foi et d’autres bureaux et avantages en Afrique et aux Indes orientales; de plus, il s’agissait d’un échange d’une partie des revenus ecclésiastiques contre des missionnaires et des dotations aux établissements religieux de ces territoires.

Cette désignation a été donnée à Alvares par les historiens de Goa. Après avoir rejoint l’Église orthodoxe, Alvares a été excommunié de l’Église catholique romaine. Il a été persécuté par l’Église catholique et le gouvernement portugais. Bien qu’il ait été conseillé par certains de ses vieux amis de se réunir avec l’Église catholique, surtout quand il était très malade, il a refusé et est resté fidèle à sa foi orthodoxe.

Alvares a embrassé l’Église syrienne orthodoxe de Malankara. Il a été excommunié et persécuté. Il a été arrêté, dépouillé de ses vêtements épiscopaux et emmené dans la rue en sous-vêtements au poste de police et placé dans une cellule de prison crasseuse sans lit ni chaise. Il a été privé de force de sa croix et de la bague, l’insigne épiscopal qu’il portait. Il a été battu et présenté au tribunal. Mais le gouvernement n’a pas pu prouver les allégations [clarification nécessaire] et il a été acquitté. Après quelques jours, il a été de nouveau arrêté et accusé du délit de haute trahison, mais encore une fois, le juge l’a déclaré innocent. Il n’était plus autorisé à utiliser ses vêtements épiscopaux et portait une robe noire. Lorsqu’il a été persécuté, aucun membre de l’Église orthodoxe n’était à proximité parce qu’il n’avait aucun soutien ou personne à Goa de l’Église syrienne orthodoxe de Malankara

Alvares est mort de dysenterie le 23 septembre 1923 à l’hôpital de Ribandar, une institution caritative. Il souhaitait être enterré par des personnes désignées orthodoxes et était précis de ne pas avoir de prêtre catholique pour la même chose. Le comité de citoyens dirigé par le juge en chef a organisé un grand enterrement. [Citation nécessaire] Son corps est resté en état dans la salle municipale pendant 24 heures. Les journaux étaient pleins d’articles et de nécrologies sur Alvares. Des milliers de personnes particulièrement pauvres et mendiants ont payé leurs derniers respects. Les discours funéraires ont été prononcés par de hauts dignitaires. Le lendemain de sa mort, une procession funéraire a parcouru toutes les routes principales de Panaji et s’est terminée dans un coin isolé de St. Cimetière d’Inez où son corps a été inhumé sans aucun rite funéraire

En 1927, ses os ont été recueillis par ses amis et admirateurs, Placés dans une boîte de plomb et enterrés de nouveau, sous une dalle de marbre avec l’inscription « Em Memoria De Padre Antonio Francisco Xavier Alvares, Diue [sic] Foi Mui Humanitario Missionario E Um Grade [sic] Patriota »(À la mémoire du prêtre Antonio Francisco Xavier Alvares, qui était un missionnaire très humanitaire et un grand patriote) et la plus grande croix du cimetière.

En 1967, le métropolite Mathews Mar Athanasios, du diocèse extérieur du Kerala s’est renseigné et a trouvé la tombe pendant sa visite à Goa. Une petite église a été construite à Ribandar et, en 1979, les restes d’Alvares ont été exhumés et placés dans l’église par le métropolite Philipose Mar Theophilose du diocèse de Bombay.

St. Église syrienne orthodoxe de Marie à Ribandar
St. Église syrienne orthodoxe Mary, Ribandar. L’emplacement des restes enterrés d’Alvares
Lorsque le St. L’église de Marie a été reconstruite au même endroit, les restes d’Alvares ont été déplacés vers l’ossuaire actuel qui a été spécialement réalisé sur le côté de l’autel par Moran Mar Baselios Mar Thoma Mathews II, Catholicos d’Orient, le 6 octobre 2001.

Les restes d’Alvares sont enterrés à St. Église orthodoxe de Marie à Ribandar. Bien que la congrégation fût petite, la communauté orthodoxe brahmavar a survécu près d’un siècle après la mort d’Alvares. Son dukrono, une fête commémorative, est célébré à St. L’église syrienne orthodoxe Mary à Ribandar le 23 septembre de chaque année.

Mgr Joseph René Vilatte
Actes de consécration de Mgr Joseph René Vilatte
Mgr Joseph René Vilatte

Joseph-René Vilatte est né le 24 janvier 1854 à Paris et mort le 1er juillet 1929 à Versailles (France).

Biographie
Son enfance se déroula au sein de la province angevine où il fréquenta avec sa famille la Petite Église, une Église catholique dissidente née dans le refus du concordat signé en 1801 par Napoléon et le pape Pie VII. L’influence de cette fréquentation explique peut-être l’inclination naturelle qu’il eut par la suite pour une vie religieuse hors des sentiers battus.

En 1867, son père le plaça à l’orphelinat des Frères des écoles chrétiennes de Paris où il reçut le sacrement de confirmation en la cathédrale Notre-Dame de Paris des mains de Mgr Darboy, archevêque de Paris plus tard fusillé, lors des événements de la Commune de Paris, en 1871. Le jeune Vilatte accomplit ensuite son service militaire lors de la guerre franco-prussienne de 1870. Il s’embarqua pour le Canada où il fut instituteur à Gatineau au Québec dans une mission dirigée par le père Louis Reboul.

Joseph René Vilatte fut élevé à l’épiscopat le 25 mai 1892 en la cathédrale Notre-Dame de la Bonne Mort de Colombo (Ceylan) par Mar Julius I (Antonio Francis Xavier Alvares), sous l’autorité d’une bulle de Mar Ignatius Pierre III (127e patriarche de la Succession Jacobite d’Antioche) datée du 29 décembre 1891. Il fut ainsi consacré au 130e rang de la Succession Jacobite d’Antioche selon Evode.